太极拳论的介绍

《太极拳论》,系太极拳的文献资料,中国人对于著作常喜好托古,假借古人之名为作者,传承给后世的人。目前太极拳界重要的拳论有两篇,一是王宗岳的《太极拳论》;一是张三丰的《太极拳经》,虽然实际的作者有待考究,但是仍被太极拳界奉为圭臬,影响学习太极拳的人甚深。

三丰祖师所著的太极拳经是以培元筑基,内炼养生为要;王宗岳所写的太极拳论则是以武术技击,克敌制胜为主。

张三丰版

一举动周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡,神宜内敛,无使有缺陷处,无使有凹凸处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,行于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前则有后,有左则有右。如意要向上,即寓下意,若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断,乃攘之速而无疑。虚实宜分清楚,一处有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。

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  1. 一举动周身俱要轻灵,尤须贯串:郝和谱为“每一动,惟手先著力,随即松开,尤须贯穿,不外起承转合。始而意动,既而劲动,转接要一线串成。” 2. 必至偏倚:此句杨家拳谱脱漏。
  2. 不在外面:郝和谱为“不是外面”。
  3. 若将物掀起:郝和谱为“若物将掀起”。

长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠,此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定,此五行也。掤、履、挤、按,即干、坤、坎、离、四正方也。采、挒、肘、靠,即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退顾盼定,即金木水火土也,合之则为十三势也。 原注云:此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。

此段文字也有后人加了标题《释名》就是解释什么叫长拳,为什么叫十三势

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杨氏太极拳的理论采用的是后天文王八卦卦象。看到这个图,大家就明白了,八卦与方位有严格的对应关系,震东、坎南、兑西、离北就是正方向(正),巽东南、艮东北、坤西南、乾西北就是斜角(隅)。掤捋挤按对应的卦象是正方向所以叫正手,採挒肘靠对应的卦象是斜角所以叫隅手。八法与八卦联系起来,进退顾盼定与五行联系起来。然后用五行八卦生克变化的原理来指导拳法,这也是中国传统的思维方式。《易经》作为群经之首,是科举考试必读书目,古代读书人对此熟悉得很,并不像现代人对它那么陌生。

王宗岳版

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第一段及解释

太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之“走”,我顺人背谓之“粘”,动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,然非用力之久,不能豁然贯通焉。

太极由无极而生,由它产生的阴阳。(太极的阴阳)动静分合、往来屈伸都没有过和不及(恰到好处)。对方刚硬进逼我用柔化防御叫做“走”,我顺随的跟在对手的后面叫做“粘”。(对手)动作急快就要用急快的方式应对,(对手)动作缓慢就要慢慢的跟随,虽然动作变化多样,但是理只有一个。通过纯熟的接触而逐渐领悟懂劲,由懂劲而逐步接近神明的境界。但是没有通过长期的努力,是不能够豁然贯通的。

  1. 太极:《易经·系辞上》“易有太极,是生两仪。”哲学概念,无极之后,阴阳分离之前的状态。《庄子·大宗师》“夫道……,在太极之先而不为高,在六极之下不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”庄子谈的太极意思是“最高的顶端”。古代皇宫有“太极殿”意为最高的殿堂。不禁让人联想到那块“大中至正”的牌匾,“中正”即恰到好处,亦即无过无不及。太极拳叫这个名字确实非常贴切。
  2. 动之则分,静之则合:互文。
  3. “走”和“粘”的概念:走是走化,也就是不顶不抗;粘是沾黏连随,也就是不丢不脱。我顺人背,单纯解读的时候,往往被理解为我处于顺境有利的形势,对手处于被动的局面,断章取义是可以这样解读。但是在原文处解读的时候,要注意“走”和“粘”这两个对应的概念,一个是对方主动进攻的状态,自己要不即不离的撤退;一个是对方退却的时候,自己要不即不离的跟随。这才是“胶着”状态,才引申出“著熟”(着熟)的说法。“敌进我退,敌退我追;敌驻我扰,敌疲我打”游击战十六字诀,深得太极“走”“粘”的精要。
  4. 动急则急应,动缓则缓随:太极拳没有手慢打手快;太极拳没有手慢打手快;太极拳没有手慢打手快。
  5. 著:zhuo,着,接触,挨上。著熟,就是熟练的接触。怎么才叫纯熟的接触,就是没有“顶匾丢抗”之病,能做到“粘黏连随”,这就是著熟。做到动静开合之际、往来屈伸之时,无过不及地“粘”、“走”,就是“著熟”。
  6. 懂劲:非知己知彼不能懂劲。要做到精确感知对手的状态,通过合理调整自身的状态进而控制对手,叫懂劲。
  7. 神明:《淮南子·兵略训》“见人所不见,谓之明;知人所不知,谓之神。神明者,先胜也。”《孙子兵法·军形篇》“见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。”本文说的神明,并不是宗教意义上的神明,而是兵法上的先知。后文“人不知我,我独知人”就是神明之境。
  8. 用力之久:宋·朱熹《大学章句》 “是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”就是长期用心求索的意思,是努力而不是卖苦力、斗力气。

第二段及解释

虚领顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖皆由此而及也。

头要虚领起来,气要下沉丹田。既做到中正无偏,又要忽隐忽现。对方从左侧进攻我方就将左侧变成空虚莫测;对方从右侧进攻我就将右侧变得无影无踪。对方向上进攻就觉得高不可攀;对手向下试探又感到深不见底。对方越向前进攻越感到离目标越远;对方越向后撤退越感到局促紧迫。 仿佛一片羽毛和极小的虫子这样的力度也不能施加到我身上。对手不知道我的状态,只有我知道对手的状态。英雄所向无敌,都是这样去达成的。

  1. 虚领顶劲,气沉丹田:就是脊柱竖直,上领松垂的状态。就是立身中正。
  2. 左、右、俯、仰、进、退等句:就是说对方任何方向上的进攻和试探都要让对手扑空,既不能对我构成打击,也无法获知我方的情况。《论语·子罕第九》颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”俯仰之句,脱化于此文。杨家老谱三十二目《太极正功解》“如此,得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能。”也是脱化于此文。
  3. 一羽、蝇虫:是说少、小、轻的力度也不能对我构成影响和威胁。
  4. 人不知我,我独知人:不让对手通过接触掌握我方的情况,而我方要通过接触掌握对手的状态。这就形成了信息的不对称,我方是知己知彼,自然就有了百战不殆的基础,英雄无敌由此起步。

第三段及解释

斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为?

这个技艺旁门很多,虽然样子上有区别,一般都是强壮欺负弱小、速度慢不如快。有力量的能打过没力量的人,手慢不如手快,这都是与生俱来自然的本能,不是通过学习才有的。看到有四两拨千斤的话,显然并不是靠力气大来取得胜利。见过老人能够制服众人的情形,快怎么能做到! 1. 旁门:指非正统的门类、流派或不正经的东西。宋·严羽《沧浪诗话》附《答吴景仙书》“作诗正须辨尽诸家体制,然后不为旁门所惑。”

  1. 四两拨千斤:秤砣四两压千斤,不是因为秤砣比千斤重,是因为有杠杆来转化力量对比。因此取胜不一定非要力量均等,通过条件转化,是能够实现以弱胜强的。这需要学习才能领会和掌握。
  2. 耄耋御众:老人能够打败很多年轻人,是因为老人比年轻人更快吗?显然,单纯从速度上看,老人在此方面并不占优势。是因为老人的技术和经验超过了对手。技术靠学、练,经验靠积累,都不是天生的。

第四段及解释

立如平准,活似车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳。粘即是走,走即是粘,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是“舍己从人”,多误“舍近求远”,所谓“差之毫厘,谬之千里”,学者不可不详辨焉,是为论。

静立时如同平正的台子,活动起来像旋转的车轮。(一边)偏沉了就是“随”,两边都受力就是“滞”。常常见到练了很多年的功夫不能够运化的人,无一例外都被人压制,就是没有意识到自己犯了双重(不是阴阳相对)的病。要想避免这个病,必须知道阴阳相对。“粘”就是“走”,“走”就是“粘”(总之就是粘黏连随不丢不顶)。阴不离阳,阳也不离阴,阴阳相处和谐,才叫懂劲。懂劲之后越练越精熟,暗暗的识别、揣摩,逐渐达到从心所欲的程度。本来是舍己从人就能做到的事儿,很多人都走了弯路。常言道“差之毫厘,谬之千里”,学习拳法的人不能不仔细辨别呀。 1. 枰:板床、棋枰之类的平正木质平台。东汉·刘熙《释名》“枰,平也,以板作之,其体平正也。”后来辗转传抄,“枰”被抄写成了“秤”,引出了后人一系列的解释。慢慢也变成了太极拳的指导性的意见,那是后话。但原文确实就是“枰”。

  1. 凖:东汉·许慎《说文》“凖,平也。”清·段玉裁注:“谓水之平也。天下莫平于水,水平谓之凖”
  2. 双重:重复的两个,就是两个一样了。比如重阳,《易经》中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,九月九日,日月并阳,两阳相重,故曰重阳。

注云:此论句句切要在心,并无一字陪衬,非有夙慧,不能悟也。先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费工夫耳。> 注云:此论句句切要在心,并无一字陪衬,非有夙慧,不能悟也。先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费工夫耳。

这句是后来的拳家加的评语。虽然《太极拳论》说的都是高手从对抗实践中总结出来的体悟,没有废话,没有虚言。但是,能够感同身受的人少之又少。如果一看就懂了,那一定是天纵奇才。现实情况是,只有见过太极拳高手有过“被打”的经历,或者自己去练习、掌握了太极拳的“对抗”技术,才知道此论不虚。不是老师不肯随便把这篇文章教给你,只怕是我如此详细地说给你听,你也不信、不练,甚至都不点赞,那我真是白费心血和时间了。

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